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造人神話，是各民族神話中都不可或缺的部分，它體現了遠古的先民在蒙昧階段時，對人類起源的一種幼稚的探索。很奇怪的是，不同地域的文化雖然相隔千萬里，但是卻有著非常類似的造人神話。

在華夏神話中，女媧捏泥土造人恐怕是最家喻戶曉的上古神話故事了，然而即便是這個大家非常熟悉的故事，它最原始的神話內容也與我們現在所了解的不太一樣。那么女媧造人神話究竟是怎樣產生演變的，它的背后又隱含著怎樣不為人知的內情呢？咱們今天的視頻，就來掰扯掰扯造人神話的那些事。

相比起其他上古神話，女媧造人的神話出現得非常晚，一直到了漢朝才有了相關的神話記載。已知最早明確提到女媧和造人相關內容的是西漢劉安的《淮南子》，《淮南子·說林訓》中說：

黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。

淮南子中的這段話，簡直可以說是一個穿越版的大亂燉。里面提到了四個人物，黃帝、上駢[pián]、桑林和女媧。

黃帝像

黃帝自然不必說，是五帝之首，五方帝體系中的中央帝。女媧則是遠古的創世大神，在山海經和楚帛書中都有記載。雖然女媧和黃帝都是上古神話人物，但是一般認為女媧比黃帝要早得多，而黃帝和女媧穿越同框的場景，也僅僅只在這段記錄中出現過。

至于上駢和桑林究竟是什么神，誰也不知道，因為這二位也僅僅只在這段話中出現，其它地方再也找不到任何有關于他們的記載。

不過后來祭祀主管生育的高禖神的場所，往往選擇在桑樹林中，可見這位桑林很有可能也是和生育相關的一位神。

高禖神

這里多說一句，華夏最早的高禖神就是女媧，現在我們很多地方還有向女媧求子求姻緣的習俗。

《淮南子·說林訓》中，這四位混搭的神，在造人的過程中各自承擔了不同的工作。黃帝生陰陽區別男女，上駢負責創造人的耳朵和眼睛，桑林則負責創造人的手和胳膊。總裝的工作則是由女媧完成，在其余三位的協助之下，女媧每天都能夠化生出七十個完整的生命來。

那么問題就來了，我們現在常說的女媧捏泥人的故事又是從何而來的呢？北宋的《太平御覽》，引用應劭編著的《風俗通義》才首次出現摶土造人的情節，引用原文是這么說的：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。

風俗通義

天地剛剛形成的時候，還沒有人類，女媧于是就用黃土和泥來做人。剛開始女媧還有精力一個一個地來捏，但是由于工作量太過巨大，精力不濟的女媧只得想出了把草繩蘸上泥漿撒泥造人的辦法。按照原文所說，她認真捏出來的就是身份高貴的人，撒出來的就是身份貧賤的人。

不知道大家注意到沒有，《風俗通義》中這段話的開頭用了“俗說”兩個字。這就說明，摶土造人的神話故事并不是某個人的創造，而只不過是作者輯錄民間早已流傳的故事傳說。

應劭

《風俗通義》的作者應劭，是東漢末年三國時期的人，在那個群星閃耀的特殊年代，他并不出名。但實際上在修文治史方面，這位應劭還是有自己的獨到之處的，說起來他算得上是一位有名的“辟謠哥”。

在東漢時期，民間流傳著各種各樣的謠言，大都是一些帝王將相的神奇傳說，比如說有漢文帝進京即位時誤了時辰，太陽為漢文帝再次回到正午位置；還比如有淮南王劉安白日升天成了神仙等等，此外還有一些離奇的鬼怪傳說。

風俗通義

應劭于是就決定寫一部書“辟謠”，批駁這些無中生有的虛假謠言以正視聽，沒錯這部書就是剛剛提到的《風俗通義》。

在《風俗通義》序言中他就說到：“通于流俗之過謬，而事該之于義理”

他除了在書中批駁關于鬼怪神妖的靈異故事之外，還會批駁當時社會上的不實傳聞以及史書中的誤記濫記。甚至連我們前期視頻中提到的夔牛一足，也遭到了應劭的批駁。

夔牛

他認為所謂夔牛一足，并不是指的夔牛只有一只腳，而引用孔子的話說是‘’夔有一，足矣”的意思。無論是非對錯，在當時的時代背景下這個“辟謠哥”應劭，絕對稱得上是一位唯物主義的先鋒人物。

既然是這么一位“辟謠哥”所說的話，照理還是很有說服力的，一則至少可以說明早在東漢時期，民間的確流傳有女媧摶土造人的傳說；二則可以得知，至少在當時的主流意識形態中女媧造人的神話傳說得到了認同。

但是事情偏偏就沒那么簡單，在現存的十卷版本的《風俗通義》中，根本就找不到這個女媧造人故事的只字片語。當然您可能會說，《風俗通義》史載一共有三十卷，這部分內容有可能在已經佚失的其余二十卷中。但是如果耐心聽完接下來的內容，估計您可能會有不同的看法。

我們前面說過，摶土造人神話原文是《太平御覽》引用《風俗通義》的內容，《太平御覽》是北宋成書的。而能夠找到的另一條原文記載，是北宋成書的《事物紀原》，同樣也是引用的《風俗通義》。

事物紀原

也就是說，摶土造人神話的原文真正出現的確鑿證據都是在北宋。那么問題就來了，從東漢到北宋的這七八百年間，為什么就找不到一條引用的記錄呢？似乎最有可能的答案就是，《風俗通義》中根本就沒有這段內容。

然而好巧不巧的是，北宋也真的發生過與此有密切關系的事。宋淳化四年，四川爆發了王小波起義，起義的口號是:吾疾貧富不均,今為汝均之。

而北宋出現的女媧造人神話原文中就有：故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。

本來一個古樸的鴻蒙神話中，出現這種突兀的貧富論就非?？梢?，再結合北宋當時的時代背景，不得不讓人猜測：有沒有可能是當時的封建統治者為緩解社會矛盾，假托《風俗通義》編造出來這句話，目的是為“人生而貴賤有別”找一個神話的背書呢？各位聰明的看官，你們有什么獨到的看法，敬請彈幕評論告訴我們。

不過無論這種貧富說是不是造人神話原本的內容，女媧摶土造人神話本身的魅力和影響力是毋庸置疑的。我們稍微翻一翻故紙堆就不難發現，用泥土造人的神話并不是漢族神話所獨有，很多華夏少數民族神話中都有極為類似的傳說。

迦薩甘

比如在哈薩克族最重要的神話《迦薩甘創世》中，創世主迦薩甘為了給世界創造出生命，在大地的中心種下了一棵“生命樹”。生命樹長大之后，結出了茂密的“靈魂”。這些靈魂的形狀很像鳥兒，擁有可以飛翔的翅膀。此后迦薩甘又用黃泥捏了一對空心的小泥人，等到小泥人晾干以后，他取來靈魂，從小泥人的嘴巴里吹進去，于是一對小泥人便擁有了生命，他們就是哈薩克神話中人類的始祖。

彝族神話

彝族支系阿細人的神話史詩《阿細的先基》中說，天神阿熱和阿咪用白泥做女人，用黃泥做男人，“大風吹進泥人的嘴”，于是“泥人會說話了”，然后“曬了七天七夜，泥人曬活了”。

在云南的獨龍族神話中，天神嘎美和嘎莎用泥團捏人，第一個捏出來的是男人，第二個捏出來的是女人。天神往他們身上吹一口氣，他倆就擁有了生命。

壯族的創世神話《姆洛甲》則更加有趣：創始者姆洛甲用泥土照著自己的樣子捏了很多泥人，然后把它們用亂草蓋起來。

經過七七四十九天，打開草蓋一看，這些泥人竟然都活起來了。

姆洛甲于是到森林里采了很多洋桃和辣椒，向人群撒去，搶到辣椒的就變成男人，搶到洋桃的就變成了女人。

除此之外還有達翰爾族、佤族等等，都有類似的泥土造人的神話傳說。

其實不僅僅在華夏各民族，就是在世界范圍內，類似的神話故事也比比皆是。

普羅米修斯

比如希臘神話里說，普羅米修斯把具有生命的小片黏土做成各種動物，最后才仿照神的樣子做出了人。希伯來神話中說，耶和華上帝用地上的塵土來造人。北美洲西部的邁都族印第安人神話說，創世者用暗紅色的泥土，做成男女兩個人像，再用木材煅燒，使他們擁有了生命。

印第安人

世界范圍內出現如此普遍的神話雷同，一直以來都是一個謎團，有人認為是遠古高等文明的記憶殘留，有人認為是人類的共同潛意識，還有人說泥土造人是高緯度文明對于低緯度文明的理解，不過歸根到底是什么原因，至今也沒有人能夠真正說清楚。

當然如果讓澡堂子里的搓澡師傅來解釋，原因可能就比較簡單了：因為你身上只要一搓就能出泥。

然而如果試圖用正常的途徑去理解的話，對于我們華夏農耕民族而言，泥土或者說土地，一直都有著不同尋常的內涵。

上古三大奇書之一的《易經》中有這樣的記載：

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。

《易·咸》中說：天地感而萬物化生。

天高高在上，先人們只能心懷崇敬無法觸碰，但是腳下的土地卻是實實在在地為他們提供食物，供養著人們的生活。大地像母親一樣的存在，為摶土造人神話提供了精神上的源泉。

《周書》中說：“神農耕而作陶。” 制陶的發展為摶土造人神話提供了實操依據。

仙人洞陶罐

自上世紀七十年代以來，我國考古發現了大量早期制陶遺跡，比如距今約10000年左右新石器時代早期的江西萬年縣仙人洞陶罐、廣西桂林甑[zèng]皮巖殘灰陶片、河北徐水縣南莊頭遺址發現的陶器碎片。

甑[zèng]皮巖殘灰陶片

南莊頭遺址陶器碎片

此外還有8000多年前磁山文化的紅陶、7000多年前仰韶文化的彩陶、6000多年前大汶口的黑陶、4000多年前龍山文化薄如蛋殼的黑陶等等。

磁山文化的紅陶

龍山的黑陶

大汶口黑陶

而所制的陶器，也不僅僅局限于陶罐等實用器物，甚至也包括動物和人物。比如余姚河姆渡的陶獸、崧澤文化人首陶瓶、仰韶文化洛南人頭壺等等?！芭畫z摶黃土造人”被認為是華夏文化史上，制陶技術在神話中的投影。

余姚河姆渡的陶獸

崧澤人首陶瓶

仰韶文化洛南人頭壺

《山海經·大荒西經》中曾記載有“女媧之腸”，《楚辭·天問》中也有“女媧有體，孰能匠之”，這些記載都說明女媧造人的神話，在先秦甚至更早的時候就已經出現。不論《太平御覽》引用《風俗通義》的原文是否屬實，數千年來的口口相傳以及流傳至今的民間習俗，都足以讓女媧造人的傳說，在華夏神話史上熠熠生輝，并且占據著無可替代的重要位置。

女媧像